О Вознесении Господнем говорится в книге Деяний святых апостолов и в заключительных главах Евангелий апп. Марка и Луки. Предсказание же о предстоящем Вознесении было дано Спасителем апостолам задолго до Его крестной смерти и содержится оно у евангелиста Иоанна Богослова. См.: Деян.1:2-11, Мк.16:19-20, Лк.24:50-53, Ин.6:62.
 ИЗВЕСТНО ЛИ, ГДЕ ПРОИЗОШЛО СОБЫТИЕ ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ?
Иисус Христос вознесся на Небеса с горы Елеон, о чем говорится в Книге Деяний: «Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути» (Деян.1:12).
ЧЕМ МОЖНО ОБЪЯСНИТЬ НЕКОТОРЫЕ РАЗЛИЧИЯ В РАССКАЗЕ О ВОЗНЕСЕНИИ ГОСПОДНЕМ В ЕВАНГЕЛИИ И В ДЕЯНИЯХ?
Некоторые различия в рассказе о Вознесении Господнем в Евангелии от Луки и в Деяниях св. апостолов объясняются тем, что в первом случае все внимание сосредоточено на окончании земного служения Спасителя, тогда как во втором – на начале апостольской проповеди. Отдельные элементы рассказа о Вознесении Господнем в Деяниях св. апостолов указывают на связь со следующим за ним рассказом о Сошествии Святого Духа на апостолов.
ПРОРОЧЕСТВОВАЛИ ЛИ ПРОРОКИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА О ВОЗНЕСЕНИИ ГОСПОДНЕМ?
Да, в Ветхом Завете содержатся пророчества о Вознесении Господнем. В частности, пророк Исаия говорит: «И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима» (Ис.2:2-3); «Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись, [смотря] на Тебя, – столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его – паче сынов человеческих!» (Ис.52:13-14). В пророчестве пророка Захарии можно видеть некоторое указание на гору Вознесения: «И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее – к югу» (Зах.14:4).
ЧТО ИЗМЕНИЛОСЬ ДЛЯ ХРИСТИАН ПОСЛЕ СОБЫТИЯ ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ?
После Вознесения Господня видимое земное присутствие Господа нашего Иисуса Христа уступает место Его невидимому пребыванию в Церкви. Вознесение имеет особое значение и как образ обожения каждого верующего в Иисуса Христа. По слову свт. Григория Паламы, Вознесение Господне принадлежит всем людям – все воскреснут в день Его Второго пришествия, однако вознесены будут только те, кто «распяли грех через покаяние и жительство по Евангелию».
МОЖНО ЛИ СЧИТАТЬ ДОГМАТОМ, ОСНОВНЫМ ПОЛОЖЕНИЕМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ СОБЫТИЕ ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ?
Истина о Вознесении Господнем – христологический догмат, отмеченный в Никео-Цареградском Символе веры: «И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца».
СЛЕДУЕТ ЛИ ПОНИМАТЬ «НЕБЕСА», НА КОТОРЫЕ ВОССЕЛ ГОСПОДЬ, И О КОТОРЫХ ГОВОРИТСЯ В СИМВОЛЕ ВЕРЫ, БУКВАЛЬНО?
Вознесение на небо не следует понимать как удаление Иисуса Христа в пространство над поверхностью Земли, в космическое пространство и как удаление в какое-то иное место, так как «небо» – не место. Вознесение – это метафизическое удаление из мира, явление той же метафизической природы, что и «сошествие Христа с небес» на землю, которое тем самым стало и физическим на ней пребыванием. Здесь небо – это Божественное, премирное и сверхтварное бытие, оно есть Сама Пресвятая Троица во славе Своей. К Ней и возвращается сошедший на землю Сын Божий, как Богочеловек. При Воплощении Своем Сын Божий отрекся от славы Божией, и теперь Он вновь обретает ее.

ЕСЛИ «НЕБЕСА» НЕ СЛЕДУЕТ ПОНИМАТЬ БУКВАЛЬНО, КАК МЕСТО, ТО ПОЧЕМУ ЖЕ В СИМВОЛЕ ВЕРЫ ГОВОРИТСЯ, ЧТО ИИСУС ХРИСТОС ВОССЕЛ ОДЕСНУЮ (ПО ПРАВУЮ РУКУ ОТ) ОТЦА?
Ответ на этот вопрос дает прп. Иоанн Дамаскин: «Говоря, что Иисус Христос воссел одесную Бога Отца, мы разумеем правую сторону Отца не в пространственном смысле.

Ибо каким образом Неограниченный может иметь пространственные формы?.. Под правой стороной Отца мы разумеем Славу и Честь, в которой Сын Божий как Бог и единосущный Отцу пребывает прежде веков и в которой, воплотившись в последок дней, восседает и телесным образом по прославлении плоти Его».
ВСЕГДА ЛИ ЦЕРКОВЬ ПРАЗДНОВАЛА ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ?
Установление праздника Вознесения Господня восходит к самой глубокой древности. Так, уже Апостольские Постановления предписывают совершать его в сороковой день по Пасхе (кн. 5, гл. 19). При этом до конца IV века празднование Вознесения Господня и Пятидесятницы не разделялось, а Пятидесятница понималась как особый период церковного года, а не праздничный день.
ПОЧЕМУ НА ИКОНАХ ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ ИЗОБРАЖАЮТ АПОСТОЛА ПАВЛА, ХОТЯ ОН НЕ БЫЛ АПОСТОЛОМ НА МОМЕНТ ЭТОГО СОБЫТИЯ?
Традиция отмечать на изображениях Вознесения Господня святого апостола Павла имеет достаточно древнее происхождение. Если следовать строго исторической линии, то подобное изображение не соответствует действительности, так как в то время Павел (Савл) был гонителем христиан и, конечно же, не присутствовал при Вознесении в числе ближайших учеников Господа Иисуса Христа. Между тем, иконография, отображая это событие, выходит за рамки буквальности, воспроизводит большее, чем исторический факт пространственного перемещения Мессии с земли в Дом Отца. Воспроизведением в общей группе апостолов апостола Павла подчеркивается та несомненная истина, что Вознесение не было частным событием из жизни Спасителя и Его ближайшего окружения, а имело значение для всей Церкви.

«Вознесся Христос на небо перед святыми учениками Своими и всем верным Своим путь туда показал. Вознесся Христос, Глава, на небо, вознесутся туда и святые члены тела Его, истинные христиане. Затворен был туда путь людям, но смертью Христовою отворен».
—святитель Тихон Задонский

* По материалам сайта Азбука веры.

От Ирины Соколовой

Отдание Пасхи празднуется за день до Вознесения Господня.
У главных церковных праздников (Пасха и Двунадесятые праздники, кроме Входа Господня в Иерусалим) помимо самого дня праздника есть периоды предпразднства и попразднества — то есть время подготовки к празднику и время празднования после. Это отражается в основном в молитвах и богослужебных текстах.

Отдание (с греческого απόδοσης — «отдача, возвращение») Пасхи или другого праздника — это последний день попразднства. В Отдание праздника совершается торжественное пасхальное богослужение с молитвами и песнопениями, которые пелись в сам день праздника. То есть богослужение Отдания Пасхи практически полностью совпадает с богослужениями Светлой недели.
Православный журнал «Фома»